南朝佛教和佛教音樂的興盛，并不是梁武帝人的功勞，與他同時(shí)的其它些信仰佛教的貴族文人也曾起過相當(dāng)大的作用并對梁武帝的佛教信仰及佛教事業(yè)產(chǎn)生過巨大的影響。比如齊竟陵文宣蕭子良和沈約等人。蕭子良，系齊武帝次子，歷任會稽太守、丹陽尹、南徐州刺史、南兗州刺史、揚(yáng)州刺史、司徒等。他招攬才士，致使時(shí)才俊，盡集其門下。他在雞籠山開西邸，號稱“八友”的蕭衍等人并游其門。他不但信仰佛教烏海pvc排水管專用膠水，而且禮接僧徒，精研佛理，多有著述。他還自開講席，弘揚(yáng)佛法?！稄V弘明集》卷十九有瘐臬之《為竟陵文宣致書劉隱士》文，其中說到蕭子良講席的情況：　

“君卜居郊郭，縈帶川阜，顯不徇功，晦不標(biāo)跡。從容人野之間，以窮二者之致。且弘護(hù)為心，廣敷真俗，思聞系表，共剖眾妙。”　

重要的是，他還召集有音樂修養(yǎng)的僧人集中在他的府邸探討佛教音樂的問題，“造經(jīng)唄新聲”。慧皎《僧傳》卷十五“經(jīng)師篇”“齊安樂寺僧辮”條載：　

“永明七年（公元489年）二月十九日，司徒竟陵文宣夢于佛前詠‘維摩’契，因聲發(fā)而覺。即起，至佛堂中，還如夢中法，詠'古維摩‘契，便覺韻聲流好，有工恒日。明旦，即集京師善聲沙門龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天保、勝、及僧辯等，次作聲，辯傳'古味摩’契、'瑞應(yīng)七言偈‘契，是命之作。”

道世《法苑珠林》“唄贊三十四·音樂部·感應(yīng)緣”，也有類似的記載：　

“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣夢于佛前詠’維摩‘契，因聲發(fā)而寤。即起，至佛堂前，還如夢中法，詠'古維摩’契，便覺音韻流好，有工恒日。明旦，即集京師善聲沙門僧辯等次作聲，辯傳'古味摩‘契、'瑞應(yīng)七言偈’契，是命之作。”

《南齊書》卷四十亦載蕭子良“招致名僧，講悟佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也。”

綜這些記載，我們可知：在公元489年二月十九日，蕭子良在其府邸召開了個(gè)歷史上次有關(guān)佛教音樂的研討會，參加者有僧辯、龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天保、勝等名僧。他們不但“次作聲”，每人都表演了自己拿手的經(jīng)唄，互相觀摩，而且還評出了好的作品－－僧辯的“古維摩”和“瑞應(yīng)七言偈”。在這個(gè)會上（或其后），這個(gè)名僧集體，還在蕭子良的下“造經(jīng)唄新聲”，創(chuàng)造了批新的佛教音樂。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們還對這些已有的和新創(chuàng)的作品進(jìn)行了比較研究與編輯工作：“并殷勤嗟詠，曲意音律。撰集異同，斟酌科例。” 這些經(jīng)過討論、編輯后流傳的佛教音樂作品和蕭子良、僧辯等大德的共同努力以及這次會議所創(chuàng)造的氣氛，都對蕭衍大規(guī)模的佛教音樂事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。　

2、道安與慧遠(yuǎn)

公元四世紀(jì)到五世紀(jì)，是佛教音樂華化的時(shí)期，也是佛教儀軌的成型期。假如說陳思曹植、竟陵文宣蕭子良、梁武帝蕭衍等人是因?yàn)樗麄冊谏鐣匚欢鴽Q定了他們巨大的影響的話，那么，另外些佛門內(nèi)部的僧，則以他們身體力行的榜樣和為僧團(tuán)制定的周密的規(guī)章制度，有力地促成了佛教儀軌音樂的完善。在竟陵文宣蕭子良“集京師善聲沙門”“造經(jīng)唄新聲”之前，堪稱代佛教袖的道安、慧遠(yuǎn)等人，已經(jīng)在為佛教儀軌音樂的建立和完善創(chuàng)造條件?！?/p>

道安（公元314－385），是東晉時(shí)有影響的僧。他俗姓衛(wèi)，常山扶柳縣（今河北省冀縣境），少年出。他曾師事佛圖澄，并代佛圖澄講席說法，因其面黑，遂有“漆道人，驚四鄰”之譽(yù)。在連年戰(zhàn)亂中，他率徒四處弘法，其中在襄陽弘法達(dá)十五年。當(dāng)時(shí)，北的鳩摩羅什和南的道安，是名震的兩位僧。前秦的統(tǒng)者苻堅(jiān)為了奪他，曾經(jīng)在西伐龜茲奪鳩摩羅什之前，先派兵南下，于東晉太元四年（公元379），堅(jiān)克襄陽，將他迎至長安五重寺。苻堅(jiān)曾說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得人半。”道安即其中的“人”，另外“半人”，是歷史學(xué)習(xí)鑿齒。道安在長安，受徒眾數(shù)千，大力開展譯經(jīng)事業(yè)，成就顯赫。他長與般若學(xué)，著述甚豐。他還倡出僧人以“釋”為姓，對佛教影響遠(yuǎn)。在社會上，他的影響也很大，除了苻堅(jiān)常以政事咨詢外，因其廣博的學(xué)問和出眾的睿智，成為長安衣冠弟子們請教解疑的精袖式的人物。他在襄陽講經(jīng)時(shí)，“四之士，競往師之” 。因講席太盛，不得不制定定的規(guī)矩，這就是道安制定的早的“僧尼規(guī)范”?！?/p>

慧皎《僧傳》卷五本傳載：　

“安即德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼規(guī)范，佛法憲章，條為三例：曰行香定座上經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過法。”

這就是后世佛教所謂的“三科法事”。其中“行香定座上經(jīng)上講之法”即“講經(jīng)儀”；“常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法”即“課誦齋粥儀”；“布薩差使悔過法”即“道場懺法儀”。“三科法事”中烏海pvc排水管專用膠水，對后世影響大的當(dāng)屬“常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法”，般學(xué)者認(rèn)為此即后世“朝暮課誦”的前身。　

道安徒眾甚多，其中、有成就的應(yīng)該是廬山慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)（公元334－416），俗姓賈，晉雁門樓煩（今山西省靜樂縣西南）人。他幼習(xí)儒典及莊老之學(xué)，二十歲見道安，為之折服，即出。他出后，稟承道安弘法風(fēng)，弘法譯經(jīng)不輟。公元378年，他為避戰(zhàn)亂到潯陽（今江西九江）廬山，徒眾修道。慧遠(yuǎn)在廬山三十余年，影不出山，跡不入市，平時(shí)送客以虎溪為界，故得“廬山慧遠(yuǎn)”之稱，以別周武帝時(shí)的另位慧遠(yuǎn)。他的隱修之道和“沙門不敬者論”影響廣，而他倡的念佛法門，在其后演衍成凈土宗，他亦被奉為凈土宗初祖。　

元興元年（公元402），慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與劉遺民等在阿彌陀佛像前立誓，共期往生西凈土，創(chuàng)以念佛為法門，以往生西凈土為目標(biāo)的“蓮社”（亦稱“白蓮社”）?；垧ā渡畟?middot;唱篇》載：　

“昔佛法初傳，于時(shí)齋集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲，事資啟悟，乃別請宿德升座說法?；螂s序因緣，或傍引譬喻。其后廬山釋慧遠(yuǎn)，道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集，輒自升座，躬為。廣明三世因果，卻辯齋大意。后代傳授，遂成永則。”

這“后代傳授，遂成永則”的八個(gè)字，不是泛泛的褒詞，而是概括了其后佛教史的全部事實(shí)。凈土宗的歷代祖師、名僧，如善（　613－681）、承遠(yuǎn)（712－802）、少康（？－805）、法照（？－821）等人，都秉承慧遠(yuǎn)衣缽，倡唱念，身體力行，使凈土宗逐漸成為佛教音樂、佛教藝術(shù)的中堅(jiān)。　

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3、“以宣唱為業(yè)”的僧們

在魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教和佛教音樂的發(fā)展，陸續(xù)出現(xiàn)了批以唱誦的僧們。他們以其虔誠的信念、出眾的才華、將音樂服務(wù)于宗教，同時(shí)，又反過來大地促進(jìn)了音樂藝術(shù)的發(fā)展。他們的歌唱，不但弘揚(yáng)了佛法，同時(shí)也娛樂了眾生。他們的藝術(shù)水平，是那個(gè)時(shí)期藝術(shù)的水平。慧皎不但具匠心地僅因他們在詠經(jīng)唱梵面的造詣而將他們列入《僧傳》中，而且以大的熱情謳歌了他們的才華。他形容他們的歌唱是：“玄師梵唱，赤鷹而不移；比丘流響，青鳥悅而忘翥。壇憑動韻，猶令象馬蜷局；僧辯折調(diào)，尚使鴻鶴停飛。” 稱贊他們的功績在于“宣唱法理，開眾心”。他并且在這些僧們大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了佛教音樂的系列美學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)作為佛教的音樂，先要“精達(dá)經(jīng)旨”，其次要“洞曉音律”，既通佛法，又善音樂。這樣，才能“炳發(fā)八音，光揚(yáng)七善”，才能符佛教音樂的美學(xué)要求：“壯而不猛，凝而不滯，弱而不野，剛而不銳，清而不擾，濁而不蔽。” 慧皎還提出對佛教音樂的四項(xiàng)要求：“聲、辯、才、博。”既要有個(gè)響亮、美好的聲音，還要了解人們的心理和時(shí)事并能針對這些發(fā)揮雄辯；同時(shí)，還要具備文學(xué)才能和廣博的知識。只有同時(shí)兼?zhèn)淞诉@四項(xiàng)品德的僧人，才能夠起到佛教音樂弘法度人的作用?！?/p>

據(jù)慧皎的記載，自兩晉至南朝，出現(xiàn)了大批杰出的“經(jīng)師”和“唱師”，這兩種僧都以唱誦為其所長，但“經(jīng)師”所唱雖也有“入俗情”的功用，但主要的任務(wù)還是“發(fā)道心”，主要在寺廟內(nèi)部僧人們修行的各種場唱，重在以音聲為修行；而“唱師”的工作，則主要是“興佛化俗”，PVC管道管件粘結(jié)膠面向大眾，重在宣傳。這些僧們除了前文中曾提到的帛法橋、支曇龠、法平、法等、僧辯等人外，還有這樣些的“經(jīng)師”：　

宋京師白馬寺的僧饒，建康人，“以音聲著稱，擅名與宋武之世。響調(diào)優(yōu)游，和雅哀亮”。而與他同住寺的道綜善唱《三本起》和《須大拿》，“每清梵舉，輒道俗傾心”。白馬寺有座般若臺，道綜常常在臺外邊唱梵，邊繞臺，路人聽到，“莫不息駕踟躇，彈指稱佛”。同寺的明、明慧，“亦有名當(dāng)世”?！?/p>

宋安樂寺的道慧“特稟自然之聲”，所以格外喜好“轉(zhuǎn)讀”。他還擅長即興創(chuàng)作，唱時(shí)“發(fā)響奇，制定準(zhǔn)”。但“條章析句”，仍然“綺麗分明”。　

宋止謝寺的智宗，建康人，“博學(xué)多聞，尤長轉(zhuǎn)讀。聲至清而爽快”。每逢寺里“八關(guān)齋”，夜之后，四眾昏沉欲睡的時(shí)候，他便“升座轉(zhuǎn)，梵響干云”，以至大“莫不開暢體，豁然醒悟”。在他之后，該寺還有慧寶、道詮二僧，也“豐聲而調(diào)”，得到宋明帝的賞識?！?/p>

齊烏衣寺的曇遷，本是月氏人，寓居建康。他不但精通儒、釋、道三教的理論，還是當(dāng)時(shí)的書法和的經(jīng)師。而且，他不僅長于唱誦，是佛教音樂的創(chuàng)作。他“巧于轉(zhuǎn)讀，有窮聲韻。梵制新奇，特拔終古”。當(dāng)時(shí)的名士義康、范曄等人，都與他來往密切。與他同時(shí)的，還有道場寺的法暢和瓦官寺的道琰，也“富聲哀婉”，雖然不如曇遷，但也僅次于他。　

齊東安寺的曇智，建康人，“風(fēng)流，善舉止。能談莊老。經(jīng)論書史，多所綜涉”。他不但“有亮之聲，雅好轉(zhuǎn)讀”，能遵照師承講唱，而且還常常“拔新異，調(diào)清澈，寫送有余”，有所創(chuàng)新，被當(dāng)時(shí)的公大臣所器重?！?/p>

齊安樂寺的僧辯，建康人，曾與蕭子良在永明七年起“造經(jīng)唄新聲”。他曾向曇遷、法暢學(xué)習(xí)唱誦，得其風(fēng)范。但在晚年“措意斟酌”，對唱誦之事頗費(fèi)思。他的唱誦，被稱為“哀婉折中，步齊初”。據(jù)說他曾在夜里唱誦經(jīng)文，引得“群鶴下集階前”，直到他誦畢才飛走，從此名聲大噪。　

齊白馬寺的曇憑，南安人，年輕時(shí)到京師學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)讀。起初沒有得到時(shí)人的許，“于是精規(guī)矩，加研習(xí)”，終于在晚年得到大的承認(rèn)。他尤其擅長誦《三本起》經(jīng)。后還蜀，“巴漢學(xué)者，皆崇其聲范”，成為西南地區(qū)漢傳佛教唱誦的祖師。據(jù)說，他還鑄造了四川佛寺中的口銅鐘?！?/p>

齊北多寶寺的慧忍，建康人，他曾跟僧辯學(xué)習(xí)，“備得其法”，但他的聲音“哀婉細(xì)妙”，比他的老師還要好。他也曾參加永明七年的佛樂研討會，與他的老師起參與了梵唄新聲的制作。此時(shí)的經(jīng)師們，還有法鄰、曇辯、慧念、曇干、曇進(jìn)、慧、道、曇調(diào)等人。

與這些經(jīng)師們相似的唱師們，也有不少人在佛教的聲樂面出類拔萃，青史留名：　

宋京師祗洹寺的道照，西平人，年少時(shí)即已“兼博經(jīng)史”，出后，“披覽經(jīng)典，以宣唱為業(yè)”，成為職業(yè)的佛教音樂。他“音吐嘹亮，洗悟塵心”。而且，能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)發(fā)生的事臨時(shí)編造唱詞，符慧皎提出的“聲、辯、才、博”的要求。他曾在宋武帝的內(nèi)殿設(shè)齋講唱，頗得皇帝的嘉許，次法會竟得到三萬錢的布施。他的弟子慧明，“祖習(xí)師風(fēng)，亦有名當(dāng)世”?！?/p>

宋長干寺的曇穎，會稽人，他“屬意宣唱，”。不管什么人請他，都視同仁，不分貴賤貧富?！?/p>

宋瓦官寺的慧璩，丹陽人，他也是“該覽經(jīng)論、涉獵書史”，有著多面的才能。但在“眾技多嫻”中，“尤善唱”。他“出語成章”，在唱的過程中隨時(shí)有即興的創(chuàng)作，“罄不妙”，后被皇帝敕命為“京邑都維那”?！?/p>

宋靈味寺的曇宗，秣陵人，“少而好學(xué)，博通眾典。唱說之功，步當(dāng)世”。他的才能，也表現(xiàn)為“辯口適時(shí)，應(yīng)變盡”，能隨時(shí)隨地根據(jù)需要創(chuàng)制新說新韻。孝武帝妃殷氏薨，他曾親在宮內(nèi)為其設(shè)法會薦度，令孝武帝“泫愴良久，賞異彌”。與他同時(shí)，靈味寺還有位僧意，“亦善唱說”，曾“制談經(jīng)新聲，哀亮有序”。　

宋靈味寺還有位曇光，會稽人，好很多，“五經(jīng)詩賦、術(shù)卜筮，不貫解”。三十之后，突然感悟自己以前所學(xué)“皆是俗事”，遂在他人勸說下“迥心習(xí)唱，制造懺文”，終于得到道俗兩界致的傾仰?！?/p>

齊興福寺的慧芬，豫州人，十二歲即出。他在京都白馬寺的時(shí)候，御史中丞袁愍孫認(rèn)為出人偏執(zhí)，難以入探討理論。他遇到慧芬后，聽其唱，“芬既素善經(jīng)書，又音吐流變，自旦至夕，袁不能窮”。于是大為折服，率弟子皈依，敬以為師。　

齊齊福寺的道儒，渤海人，寓居廣陵。他也是擅長即興創(chuàng)作，“言預(yù)撰，發(fā)響成制”，臨時(shí)創(chuàng)編的詞曲，都成為完善的作品。　

齊瓦官寺的慧重，以唱聞名，被宋孝武帝賞識，“于是當(dāng)唱說”，成為業(yè)的唱師。他“稟清敏，識悟沉，言不經(jīng)營，應(yīng)時(shí)若瀉”。也是不預(yù)先構(gòu)思，只要登座唱，就象流水樣滔滔不。　

齊正勝寺的法愿，穎川人，“本事，身習(xí)鼓舞。世間雜技及蓍爻占相，皆備盡其妙”。他與其他唱師不同，雖善唱，但“率自心抱，事宮商”，強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的悟和靈感，不重視音樂及形式。文惠太子曾問他：“葆吹清鐃以為供養(yǎng)，其福如何？”他說：“昔菩薩八萬伎樂供養(yǎng)佛，尚不如至心，今吹竹管子、死牛皮，此何足道？！”齊隆寺的法鏡曾拜他為師，“研習(xí)唱，有邁終古”。該寺的道親、寶興、道登等僧，“皆祖述宣唱，韻華言”，成為永垂史冊的唱師。

值得注意的是，晉宋之時(shí)的經(jīng)師與唱師，除來自西域的而外，大部分來自建康或建康附近。僅以慧皎《僧傳》中“經(jīng)師篇”、“唱篇”為例，共設(shè)傳21篇（不包括附傳），在這21名僧人中，來自西域的3人（皆寓居建康），建康人5名，來自建康附近的6名。因此，我們有理由認(rèn)為佛教的唱誦音樂，從開始便受到江蘇地區(qū)音樂的刻影響。而千百年過去了，直到今天烏海pvc排水管專用膠水，江蘇及其附近地區(qū)，依然以出經(jīng)懺法師聞名于世。